甲骨文福音
2012-2-4 4:08:29 阅读7 评论0 42012/02 Feb4
甲骨文是神谕，在西文中翻译成Oracle Bones，即神谕兽骨。商启琳个人以为，《说文解字》类同于《旧约》犹太教，是对神谕的解读，只是时间上落后于《旧约》而虽与施洗约翰同处一个时代，却 在理解神谕上等同于《旧约》时代，都有误读申真实意图的同义。而处于《说文解字》创作时代的《新约》，则因为圣子耶稣的降生，完整准确的传达了神谕的人类 可理解的全部信息。我在仔细研读聆听《新约》福音的2年多时间内（不含对《旧约》的研读时期，因研读《旧约》差不多有20年之久了），却无意中踏入了甲骨 文的汉子解读，也是无意间发现神谕甲骨文之形意并其隐含的福音，于是逐步走进了参照福音品味甲骨文的途中。作为业余，现择选部分甲骨文字，看神谕甲骨文在 基督福音中的诠释。
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永：商启琳曰，在“永”字的正中间，会见到耶稣作为一个“人”存在其中，成生命的河。『說文解字注』- 水長也。引申之，凡長皆曰永。許慎，和聖經人物施洗約翰幾乎是同時代的人物，但不通神。
帝：约翰一书1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。商启琳曰，说文解字准确，諦也。王天下之號也。从丄朿聲。，古文帝。
棄：商启琳曰，是摩西生下後被母親放在蒲草箱的縮寫。
印：商启琳曰，跪求交合的质押物，就是印。
《创 世纪38》 14 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。 16 犹大就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？ 17 犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头吗？ 18 他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子，和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
19 他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。 20 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。 21 就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。 22 他回去见犹大说，我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。 23 犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。
24 约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。 25 他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的， 26 犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。
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《旧约创世纪》
21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
23 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
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甲骨文神谕之原罪
罪，在甲骨文中为辠。秦以辠似皇字，改爲罪。秦始皇改了申的启示，耶稣死而复活接起了甲骨文的启示，从罗马到美国- 从甲骨的刻画到石头的刻画，矽谷之光回到原点合上了神智慧之闸。辛者，言萬物之新生，故曰辛。自，为鼻子。指鼻为自。 万物新生并指向自己，就是罪（辠）。
《创世纪》8. 21 耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
《罗 马书》5章 4 忍耐生老练。老练生盼望。 5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 罪在哪里显多，恩典就更显多了。 21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
罪=辠， 自，指鼻为自；
辛 ，说文解析为初生，商启琳解为“主”倒置 为罪人，不是王字；
以此可解析： 宰 ， 辠人在屋下執事者。此宰之本義也。引伸爲宰制。 辜：辠也。周禮。殺王之親者辜之。鄭注。辜之言枯也。謂磔之。按辜本非常重罪。引申之，凡有罪皆曰辜。从辛。古聲。古乎切。五部。
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神就是光：光与智
《说 文解字》解析甲骨文说：日，實也，以曡韵爲訓，光明盛實也，大昜之精不虧，故曰實。天，顚也，此以同部曡韵爲訓也。止戈皆是，武也。止，就是以神為軸心的 羅盤指針，就是申的指示，申就是光。戈，地球在太陽系運行的軌道与地球在光中的四极并方向。乾陵，天地真讯，武的真经。知日者智，借光者明，了解武经，必 认识基督对甲骨文的解析，认识申。商启琳曰，從漢字造字的字表理解，《神學》就是《智慧學》。把神學按照字面拆開解析：神學就是日的光（申）之啟示人の學 問；；；把智慧學按照字面拆開解析：知日并使心靈豐溢，知日就是認識神，認識神並使心靈充滿，就是智慧。因此，神學不是迷信，迷信是反神學的，神學就是智 慧學。
《约翰一书》1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1：6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
哥 倫比亞大學校训：在你的光里，我们看见了光（原文"In Thy Light Shall We See Light"）。華盛頓大學的校训：上帝说:让这个世界上有光吧 ,于是就有了光（原文Let there be light ）。耶魯大學校训：「光與智」（Lux et veritas: 「惟其義盡，所以仁至」，英译：Light and Truth 即光與真理）。普林斯顿大学校訓：她在上帝的眷顾下如花绽放Dei Sub Numine Viget （英译：Under God's Will She Flourishes / 校园中流行的非正式版本：God went to Princeton上帝曾就读于普林斯顿）。斯坦福大學校訓：(讓自由之風勁吹)Die Luft der Freiheit weht（是16世紀新教改革時馬丁·路德（Martin Luther）的一位支持者說過的話。）。......
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认识甲骨文神谕之申与止
止：商啟琳曰，止就是以神為軸心的羅盤指針，神就是申的指示，申就是光。『說文解字』誤讀判字，不通神的緣故。其原文為，”下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。” 由此錯誤解讀，導致一系列對其他上帝造的字的誤解，比如 楚字、正字、步字、武字、
步： 从止相背。商啟琳曰， 從止相背，就是數指針轉過的刻度，造字為相反的倆個羅盤指針。步，就是度量的意思。『說文解字』因誤讀止字- 衍生此錯誤，其原文 “ 行也。行部曰。人之步趨也。步徐，趨疾。釋名曰。徐行曰步。从止？相背。止？相竝者，上登之象。止？相隨者，行步之象。相背猶相隨也。”
歲： 從步而周， 商啟琳曰， 反數光走過的刻度，以周為滿，甲骨文周為做圓弧指示、右為本即申- 刻為一杠，二者相連，中間有四季。 去掉四季的標識而植入刻度之度量 - 步，就是歲。『說文解字』因誤讀止字，雖然下文的解釋靠近本意，但與甲骨文原字的本意相去甚遠。原文 “木星也。五星。水曰辰星。金曰太白。火曰熒惑。木曰歲星。土曰塡星。越歷二十八宿。歲越?韵。宣徧陰陽。宣歲雙聲。此二句謂十二歲而周十二次也。十二月 一次。釋天云。載，歲也。夏曰歲。商曰祀。周曰年。孫炎云。歲星行一次也。賈公彥引星僃云。歲星一日行十二分度之一。十二歲而周天。从步。行於天有常。故 从步。”
此： 《爾雅·釋詁疏》此者，彼之對。《詩·周頌》在彼無惡，在此無斁。《老子·道德經》去彼取此。 又《六書故》此猶兹也，斯也。《大學》此謂知本。 商啟琳曰： 此就是人背對著光，則必指向地球，是為本也。此字由一個人背對著光刻羅盤指針說明意思，透過甲骨文，非常明顯的指出本意- 即此就是本。 『說文解字』因誤讀止字- 把人字解讀為匕首的匕字，太荒唐，衍生此錯誤，其原文“止也。釋詁曰。巳，此也。正互相發明。於物爲止之処。於文爲止之?。从止匕。句。匕，相比次也。”
正： 商啟琳說，甲骨文正字，是一個正方形的下方，放了一個申的羅盤指針，申就是光，申就是神。顯然，其意思是告訴人類，光標指向正方形的中間為正。『說文解字』因誤讀止字- 衍生此錯誤，其原文 “ 是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。”
楚： 商啟琳說， 甲骨文是神造的字，楚字為正字上加林構成，意思暗示人類，正若如林，人人都正，你就明白了，此乃是楚的本來意思，也是上帝的指示。清，是地球本體，不混濁 為清；楚，是上帝的本意，正者成林為楚；古代楚國的本意原本也是這樣的命名，無奈人類的私心雜念把它弄成荊棘叢生之荒蠻的國度，這是人類的悲哀。你清楚不 清楚？這是老百姓對楚的最好解讀。然而文人『說文解字』卻把它解析為“叢木。一名荊也。从林疋聲。創舉切”。
戈： 商啟琳曰，按照甲骨文，戈是地球在太陽系運行的軌道，『說文解字』的解讀是非常錯誤的，因對其錯誤的解析，產生與戈字組合的全部的申的旨意被曲解。『說文 解字』說 戈 “平頭？也。从弋，一橫之。象形。凡戈之屬皆从戈。古禾切” 。 這中解析，將會導致一系列錯誤，比如對戊戌變法的戊戌倆字，時間和刀有何關係？
武： 商啟琳說， 武字由地球繞太陽轉的指示戈字 與 以神為軸心的光的指針 止字 組合而成，是軌道與指示的混合體。武則天三字，清楚的指示了人類。則字，金文對甲骨文的解讀，原甲骨文丟失，就金文看，為光的兆頭對人的令構成。兆字，甲 骨文在，是倆顆星球的關係。 天，人定之光，頭也。乾陵，是中国乃至世界上独一无二的一座两朝帝王、一对夫妻皇帝合葬陵。里面埋葬着唐王朝第三位皇帝高宗李治和中国历史上唯一的女皇帝 武则天，是全国重点文物保护单位。打開乾陵，人類可看見天之真光。
人：人者，天地之心也。人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之合。
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神（申）的逻辑- 互联网
知 日者智，借光者明；土出而有形，日出而立音；男女之電為兒，兒頂之火為光；陰激陽爲電，心之音為意； 意通申而智，申是光，柔质受谏曰慧；兒頂二就是開始，謂之元；男與女互為鏡像，光與暗互為鏡像；律書曰: 申者，言陰用事,申則萬物,故曰申（神）。神當作身,下云陰氣成體。主耶稣说：你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。（马太10：34-36）
电 有正负极才可以流并做功，人本于负（地）-经修正（光）才能对社会真正有增值的益处。道生于二(光与暗)，二生万物（意念的存储）：因光与地的作用而生 人，透过光与暗，眼睛等全部人体感官将这 “二” 透视到人的意念中- 宇宙的镜像- 所谓的万物，实出于二。人死，到上帝那里报到，上帝的脚下是罪恶之狱； 宇宙万物，不过是人类的意念的感知-神与鬼的镜像。最原始的“道”，不是一乃是二。一不能留神，只有二，就是十字架，源自亚，乃是恶；耶稣的义钉在恶上而 道成上帝；因为有了光- 暗也便显明在显示器上了。
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基督压迫着魔鬼之杀
战 争：" 最让我刻骨铭心的是，有一次我在家门口亲眼目睹一组轰炸机掠过，炸死了三千人。这三千人都是无辜平民，只想安居乐业，却无端端遭受战争之苦，最终葬身炮火 之下。这些人已经够悲惨的了，经常忍饥挨饿，还要被炸弹炸死、炸残，人生是不是太苦了？ 商启琳曰，基督压迫着魔鬼之杀。相信神的公义，相信神的拯救，相信神爱人类。有信心的人只怕一样事，害怕基督不认我们。因为如果基督不认我们，神也不会接 纳我们，“爱是智慧的开端”。
恶 人的灵魂被地狱的邪道所管制，这些邪道，若不是有神约束，就要立刻冒出地狱的火来。在属血气之人的本情中，原有受地狱刑罚的根基。那些宰制他们的邪道，乃 是地狱之火的种子。这些邪道，本性强烈，活泼有力，若不是因有神的手加以控制，它们就会爆发燃烧起来，象那在受咒诅者的心中所有的败坏和仇恨所起的作用一 般，而且也必产生同样的痛苦。经上将恶人的灵魂比喻为翻腾的海（赛五十七20）。如今神以大能约束他们的恶，好像他制止海中的狂浪一般，说：“到此止步， 不能再进”；神若一旦松手，狂浪即将席卷一切。
基 利斯督. “基督”一词本来是希腊文“CHRISTOS”（英CHRIST） 的音译，由犹太人的“弥塞亚”{MISSIAD}一词意译而来，意指耶稣。但巧合的是，甲骨文神谕中の基督，基，如同风箱推拉杆儿一般 - 把凶中之杀，压了下去，就是因为基督而使杀气减少了，束缚而挤压了； 而基督的督字， 基于阳光，在二中的地球也便有了光，真光与人信仰真光交，生上帝。再细观察死亡的死字，恰好是人到天堂向上帝报到的图形。
《传 道书》二章16节说：“可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。 ”人人心中都有避免刑罚的计谋。他们庆幸自己打算得好，认为自己的计谋必不失败，他们诚然听见说，得救的人很少，以前死去的人大多数都进了地狱；但是人人 都以为自己所打算的逃避方法，要强于别人。他不要来到那痛苦的地方；他心里说，他定要采取有效的办法，为自己安排，好不致失败。愚昧之子自行其是，又信靠 自己的聪明，便把自己可怜地欺骗了；他们所信靠的，无非是幻影。那些在同样恩典工具之下活着，如今死了的人，无疑大多数人都走入了地狱；这并非因为他们不 如今日活着的人一样聪明；这也不是因为他们逃避地狱的打算不周到。倘若我们今日能够同他们谈话，一个一个问他们，他们活着听见到说地狱的时候，是否曾预期 他们也会受地狱之苦。我们无疑要听见每人回答说：“我并未曾想到会来到此处。我曾另定了主意，自以为打算得很好。我认为我的计划很好。我本以为采取了有救 的打算，不料竟到了这里；我当时未曾预料，地狱竟如同盗贼一般临到了我。死胜过了我的打算。
留学MIT，感受活佛精神
2011-11-7 19:22:49 阅读10 评论0 72011/11 Nov7
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平板电脑操作系统
2011-9-27 15:42:28 阅读13 评论0 272011/09 Sept27
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北京播音主持培训基地，主是教练-义是培训,封此资讯-家中死人
2011-9-27 15:33:41 阅读10 评论0 272011/09 Sept27
拉瑟時代CBS晚間新聞的新聞價值取向也與克朗凱特時期有所不同。拉瑟曾說過：電視新聞需要"瞬間"（moment），一條電視新聞中至少應該有兩到三 個"瞬間"。何謂"瞬間"？拉瑟解釋說就是讓電視觀眾看到新聞事件的同時，能感覺到它，嗅到它，知道它。而我們記得，克朗凱特時代的晚間新聞中多數是事件 型硬新聞報道，一般來說，風格平直而朴素。
越來越多的電視新聞吸引觀眾註意的正是拉瑟所謂的"瞬間"原則。新聞報道中的感情因素和細枝末節被大肆渲染。比如，常常可以看到災難新聞中，電視畫面上充 斥著那些被災難襲擊的人們的表情和神態，很多時候採用大特寫鏡頭捕捉人物的痛苦表情；在報道罷工或抗議活動的新聞中，電視畫面上突出表現被警方的警戒線擋 住的示威者的憤怒，突出表現雙方的身體和行動衝突。由於追求有"瞬間"的畫面，許多記者在報道新聞中更多地選取一些表現人物悲哀的淚水、憤怒的拳頭、歡樂 的尖叫．等的畫面，但忽略了問自己：鏡頭捕捉到的這個畫面在整個事件中是個別的還是普遍的？多數還是少數？鏡頭中的新聞人物有沒有因為攝像機的出現而突然 激動起來？新聞人物的激烈言行有沒有表現欲的動機？有沒有不同意見者？近年來，評論家和一些社會學者、傳播學者對電視新聞最多的批評就是電視新聞一味追逐 那些表現感情的和矛盾對抗的新聞。記者的新聞價值取嚮往往不再考慮傳統價值觀中的重要性等原則，變的膚淺而低級。
2）後院籬笆原則
拉瑟就電視新聞價值提出的另一主張是"後院籬笆原則"。（back－fence principle）80年代，電視新聞關註最多的是這樣三件事：英阿福克蘭群島之戰、中東戰爭和倫敦黛安娜王妃的新生王子。電視新聞應該對哪件事更關註，更多報道呢？拉瑟說，去報道皇太子的新聞。原因就是"後院籬笆原則"。
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什麼是"後院籬笆原則"呢？按照拉瑟的解釋，就是設想一天結束的時候，兩位家庭主婦倚在後院的籬笆上聊天，一個問另一個：今天的重要新聞是什麼？那麼她們 多半會談論王妃的新生嬰兒。我們再看看前任新聞部總裁薩朗特給CBS新聞部定下的準則是"我們做廣播電視新聞工作的人不能、不應該、也不可以把我們的新聞 價值判斷建立在我們認為受眾最感興趣的事情上……"CBS的新聞價值觀在拉瑟時代產生了巨大的變化。
明星主持人的另一個特點是明星的身價。當ABC和NBC先後確定各自的晚間新聞主持人時，拉瑟感覺自己在CBS的砝碼應當加重。結果是CBS給拉瑟每年加 80萬美元的薪水，並把雇佣合同延續，保證拉瑟擔任晚間新聞的主持人直到1990年。1986年是電視業衰落的時期。這年7月，CBS新聞部經歷了一次大 規模裁員。包括老記者喬治·赫曼（George Herman）。後來在NBC走紅的記者薩蒂·吉爾默（Sandy Gilmour）等一批優秀記者都被裁員。9月，拉里·逖斯（Larry Tisch）成為CBS新聞部的新任執行總裁。
1987年2月，為減省開支，人員龐大的CBS新聞部經歷了歷史上最大的一次裁員，涉及每個部門、每一層人物，約215人被解雇。CBS還不得不關閉了在 西雅圖、華沙、曼谷的分部。1987年底到1988年，CBS的新聞收視率又回到了三大電視網的首位。拉瑟和華裔女主持人康妮·宗（宗毓華Connie Chung）作為CBS新聞形象的代表出現在觀眾面前。但CBS的晚間新聞不再像從前那樣擁有絕對的優勢地位。
注：
美國哥倫比亞廣播公司，美國三大商業廣播電視公司之一，經費來自廣告廣播收入，母公司為大名鼎鼎的維亞康姆電視集團。CBS的節目以新聞和娛樂性節目為 主。收視率長時期占三大廣播公司首位。公司總部設在紐約，主要機構有：廣播部、電視網、自營電視臺部和新聞部。公司在紐約、芝加哥、洛杉磯、費城、聖路易 斯等城市擁有7家直屬電視臺，併在全國有附屬電視臺200座。公司還經營調頻廣播電臺，並有多座附屬廣播電臺。
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中国大陆的平板电脑是商启琳叫开的，但商启琳无任何利益
2011-9-27 15:23:48 阅读12 评论0 272011/09 Sept27
《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。
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《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。
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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。
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在欧洲复活的主义：《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《罗马书》8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。9. 6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。
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《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗經》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《尚书》曰：‘萬有の神造了萬民，作之君，作之师。这些領主和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越上帝的意志？’ 只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，民惟恐王之不好勇也。”
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“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”
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伊斯兰世界，都是基督教逼的
2011-9-22 2:46:17 阅读12 评论0 222011/09 Sept22
作者：阿诺德·汤因比(Amold J.Toynbee)
1555年的伊斯兰教世界要比1291年时大得多。它的主要部分在政治上分属于3个大帝国：黎凡特地区的奥斯曼土耳其帝国、伊朗的萨非帝国、印度的帖木儿（莫卧儿）帝国。这一重大的变化在伊斯兰教世界于1220年（成吉思汗入侵河间地带的年代）至1405年（帕木儿去世的年代）之间所经历的动乱中发生。
1555 年，德干高原（北印度的穆斯林统治者在1294年开始征服德干）被置于穆斯林的统治之下，其势力向南达到吉斯德纳河与通格拉巴德拉河一线。与此同时，东南 欧也被置于穆斯林的统治之下，其范围包括了除最西端匈牙利之外的整个地区。伊斯兰教世界的这些扩张，同先前它进入印度一样，都是用武力取得的。在整个印度 以及在东南欧，被征服人口的大多数一直没有改宗伊斯兰教。但是，在伊斯兰教世界的中心，12和13世纪大规模的改系已使占这一地区人口多数的非穆斯林降为 少数派。所以，在几个方向上伊斯兰教世界是通过改宗而不是通过征服扩大的。
例 如，努比亚在1291年之前，一性论派基督教已经存在了约8个世纪；但由于从14世纪开始阿拉伯部落从埃及不断渗透的结果，努比亚也逐渐改信伊斯兰教。即 使是保留了自己祖先语言的那些努比亚人，也采纳了伊斯兰教。在西部苏丹，伊斯兰教从它在撒哈拉以南取得第一个立脚点的11世纪起，就一直不断地吸引着改宗 者。
在15世纪的马来半岛和印度尼西亚， 伊斯兰教就同其先驱者印度教和佛教一样，以和平的方式赢得了改宗者。在这一地区，伊斯兰教并没有取代1000多年来一直起作用的印度文化的影响，伊斯兰教 仅仅在表层上覆盖了印度教。在中国，云南和甘肃的穆斯林民族是在蒙古人统治时期形成的，在短命的蒙古人政权结束后，这些民族依然存在。
在 1555年并存的3个伊斯兰教帝国中，奥斯曼帝国最古老。它的核心在1300年已经形成。1353年，它在后来据以发迹的欧洲取得第一个立足点。到 1402年它已在1071年前由东罗马帝国控制的大部分亚洲及欧洲地区建立了直接或间接的统治。1402年，奥斯曼在小亚细亚的力量被帖木儿粉碎，并分裂 为3支互相竞争的势力。但是它的欧洲及部分亚洲领土，被苏丹穆罕默德一世（1402－1421年在位）重新组合在一起。他的不朽之作是建于布尔萨的美伦美 奂的大清真寺。君士坦丁堡的“征服者”穆罕默德二世（1451－1481年在位）巩固了奥斯曼帝国的领土和制度。谢里姆一世（1512－1520年在位） 改变了帝国的面貌，他将帝国向东部和南部扩张，使奥斯曼帝国继承了马木路克王国和东罗马帝国的版图。1555年在苏莱曼一世的统治下，帝国达到了鼎盛时 期，并且这一鼎盛阶段持续了一个时期。
萨 非帝国是在1500－1513年突然兴起的。但到1513年，它在东北部已达到与乌兹别克游牧部落对峙的极限。乌兹别克人是金帐汗国在西西伯利亚的一支， 他们在15世纪从帖木儿人那里一点点地征服了乌浒河－药杀水流域。萨非帝国的创建者沙·伊斯玛仪威胁着奥斯曼帝国达4年之久（1511－1514年），他 重复了1402年帖木儿带来的那场灾难。但在1514年的凡湖东北部的查尔德兰战役中，奥斯曼人给萨非人以狠命的一击，直到1655年萨非帝国还没从这次 打击中舒缓过来。1516年奥斯曼人吞并迪亚巴克尔，1534－1536年吞并伊拉克。尽管如此，1555年萨非人仍然占有除了西北角之外的整个伊朗。
1555 年，帖木儿的胡马雍再次征服德里王国。胡马雍的父亲巴伯尔在1512－1513年间企图从乌兹别克人那里重新征服其家族先祖在河间地带的领地失败后，曾于 1526年征服过德里。1512－1513年巴伯尔与伊斯玛仪治下的萨非结盟，但在1513年，由于在另一端受到谢里姆一世治下的奥斯曼帝国的威胁，伊斯 玛仪与乌兹别克人媾和，条件是伊斯玛仪占有呼罗珊，乌兹别克人占有河间地带和托卡里斯坦。巴伯尔不得不退回到喀布尔，等待机会从印度得手，以补偿在恢复河 间地带时所遭到的失败。
帖木儿和他的军队并不是游牧民族；他们是定居在河间地带的穆斯林； 但是帖木儿的行为和蒙古人一样残暴，除了1395年对俄罗斯的那次入侵以外，其他所有的受害者都是穆斯林。在严厉惩罚察合合汗国和金帐汗国穆斯林游牧部落 的同时，帖木儿1393年劫掠了巴格达，1398／1399年劫掠了穆斯林在北印度的首都德里，1401年劫掠了阿勒颇和大马士革，1402年肢解了奥斯 曼帝国在亚洲的领土。帖木儿的行径是破坏性的，没有任何积极作用。1402年他死后，他自己的帝国日益没落，走到了尽头，使政治上重建伊斯兰教世界的工 作，落在了更具有建设性的人肩上。
在 帖木儿去世之际，伊斯兰教世界中仍然继续“运转着”的国家仅剩下了埃及和叙利亚的马木路克王国与德干高原的巴赫马尼王国。伊拉克尚未从1258年的蒙古人 征服中恢复元气。在这之前，伊拉克与埃及在经济上一直并驾齐驱。它是旧大陆文明中心的两大产粮区之一。1358年，伊拉克的灌溉网荒废失效，并一直未能得 到修复。
同埃及一样，北印度也躲过了蒙古人，但它未能躲过帖木儿。 早在帖木儿毁灭性的入侵之前，德里王国已经无法保持穆斯林印度的完整。在北印度，穆斯林征服德干之后（这一征服始于1294年），德里国王穆罕默德·伊 本·图格鲁克在1327－1329年曾试图将统一的伊斯兰教印度帝国的首都，从德里迁到德干高原的代奥克尔，但这一努力后来半途而废。在他迁回德里之后， 他的帝国解体。大约在1336年，吉斯德纳河和通格拉巴德拉河一线以南的半岛最南端，在反穆斯林的印度教维查耶那加尔帝国中统一起来。1347年，在这条 线以北的德干高原的伊斯兰教地区形成一个独立的伊斯兰教帝国，统治者是巴赫马尼王朝。从1482年到1512年，巴赫马尼南国分裂成5个彼此纷争的小国。
1564 年，这5个穆斯林小国中的4个结成同盟与维查耶那加尔对抗。1565年它们成功地推翻了这个最后的印度教独立国家。此后，在政治方面，印度教在整个次大陆 的几乎所有地方都销声匿迹了，但在其他方面，印度教仍然生机勃勃，富于活力。它对伊斯兰教的冲击作出了创造性的反应。在15世纪，迦比尔用印地语诗歌表现 了自己对印度教和伊斯兰教中所描绘的“终极精神实在”的直觉。迦比尔成了锡克教和锡克社团创立者那纳克（1469－1539年）的先导。帖木儿人的莫卧儿 皇帝阿克巴（1556－1605年在位）有一位印度教臣民杜尔西达斯，他用当时北印度大多数居民所使用的印地语改写史诗《罗摩衍那》。这一史诗在说印地语 的人中已耳熟能详，就同新波斯语四大诗人的诗集为说波斯语（新波斯语）的人所熟知一样。
1405年，马木路克王朝的埃及仍然保持原样。蒙古人和帖木儿先后侵入埃及的缓冲地区叙利亚，但没有到达埃及本土。 埃及的灌溉网仍在正常运转。埃及的人口比较稠密，生产力、纳税能力和文明程度也较高。治理和保卫埃及的是一支装备精良、训练有素、纪律严明的军队。军队的 士兵是从基布察克和高加索招募来当兵打仗的奴隶。埃及的居民已不断从一性论派基督教改宗为伊斯兰教，基督教徒最终成了少数派；但是在马木路克人统治下，同 先前的伊斯兰教政权一样，埃及的基督教徒作为收税官继续在公共事务中发挥重要的作用。所以，在马木路克的埃及，负责治理和保卫穆斯林多数派居民的是入境的 外国人，负责征税的是非穆斯林的本地人。
在 埃及马木路克和印度穆斯林统治者版图之外的伊斯兰教世界的亚洲部分，1300年之后的问题是，面对游牧的土库曼人的大规模存在，如何重建稳定的政治结构。 有可能成为这一地区新的伊斯兰教国家的创建者的，就是这些游牧部落的领袖。这些部落民的军事才能构成了其领袖力量的基础，这些领袖人物必须要始终依靠他 们，除非他们能够找到可靠的替代者。在这之前，部落领袖必须要尽力处置好追随自己的游牧民，使他们驯服，领着他们前进，最终诱使他们放弃自古以来四海为家 的游牧生涯，变成农民和工匠。
在小亚细亚，12世纪时的塞尔柱拉姆苏丹已部分解决了这一问题。 这些苏丹将他们在亚洲的土库曼人追随者，安置在拉姆和缩小的东罗马帝国之间的交界地区，在那里向非穆斯林发动圣战（吉哈德）。塞尔柱苏丹在他们王国的中心 已建立起一个定居的社会。它所需要的人才部分是本地的前基督教徒，部分是在土库曼人经过自己国家时幸免于难的说希腊语的农民，部分是来自伊朗的移民。但在 13世纪，拉姆的塞尔柱人也经历了一系列的挫折。流亡的东罗马帝国在1204年西方基督教冒险家攻占君士坦丁堡之后，将首都建在尼西亚，开始注意东罗马帝 国在亚洲的残余领土，甚至再次扩张，损害拉姆塞尔柱人的利益。于是土库曼游牧部落向西迁移的第二次浪潮又冲击到了拉姆。
1243 年，拉姆苏丹国被蒙古人打败，成为蒙古人的附属国。1271年，拉姆爆发的一次反蒙古人的起义，受到野蛮的镇压，蒙古伊尔汗国对拉姆的控制进一步加强。与 此同时，尼西亚的希腊人于1261年重新占领君士坦丁堡，则转移了他们对小亚细亚领土的注意力。结果，在1261年至1300年之间，土库曼人获得了对差 不多整个小亚细亚的控制权，东罗马帝国和塞尔柱拉姆苏丹国都相应受到损失。在1335年伊尔歼灭亡之前，小亚细亚这一定居的突厥人国家已经灭亡，它或者亡 于本地的土库曼人，或者亡于蒙古伊尔汗国的军事将领，或者亡于这两者的合力。取代这一政权的是另一些当地土库曼部落的统治，这些土库曼人过去曾经是臣属伊 尔汗国的游牧民。
土 库曼人的部落就这样接替了伊尔汗人和拉姆的塞尔柱人的位置，他们的领袖们全都渴望成为拉姆那样的定居王国的统治者。在这些野心勃勃的领导人中最成功的是奥 斯曼人。到13世纪末，这些奥斯曼人已被拉姆的塞尔柱人苏丹安置在萨卡里亚河下游的一个重要地带，直接面对3座希腊人的城市伊兹米特、尼西亚和布尔萨。 1326年，奥斯曼人占领布尔萨，1331年占领尼西亚，1337年占领伊兹米特。攻占伊兹米特打开了通往博斯普鲁斯海峡亚洲沿岸的道路；攻占布尔萨则为 1344年向西征服下一个土库曼人王国卡拉西开辟了道路。卡拉西已经占据了博斯普鲁斯海峡的亚洲沿岸。当1353年奥斯曼人在欧洲夺得滩头据点加利波利 时，他们正在步尼西亚的希腊皇帝们的后尘。这些希腊人在1235年侵犯色雷斯，到1247年已从陆路包围了君士坦丁堡。而奥斯曼人在1361年攻占阿德里 安堡（埃迪尔内）之后，也采取了同样的行动。
小亚细亚非奥斯曼的土库曼人部落， 对14世纪被奥斯曼人征服心怀不满，对被帖木儿暂时解放后又再次臣服于奥斯曼人更是耿耿于怀。1511年，奥斯曼帝国几乎再次被小亚细亚十二伊玛目什叶派 土库曼人一次大规模的起义推翻，这些土库曼人都是萨非帝国的创建者沙·伊斯玛仪的同党。这次反叛在1512－1513年被谢里姆一世野蛮地镇压下去。萨非 王朝最早的军队就是由从奥斯曼统治之下的小亚细亚土库曼王国中逃出来的什叶派军团所组成。尽管萨非帝国的国王是苏非教团当然的精神领袖，而整个“红头兵” （因其头巾为红色而得名）部落军团的军人都是这个教团的成员，在1524年沙·伊斯玛仪死后，这些“红头兵”仍成为伊斯玛仪继承人的心腹之患。
奥斯曼帝国的创建者不依靠任何土库曼部落，甚至不依靠他们自己的部落。 他们鼓励土库曼人前往奥斯曼帝国在欧洲不断扩张的领土；但是，为了守住他们在欧亚的领土和保持一支能从事野战的部队，奥斯曼人依靠其他地方的人力资源。他 们利用从非世袭封地上收取的税收，维持了一支由封建骑兵组成的民兵组织。在这种制度下，无论是提供赋税的佃户，还是接收赋税的骑兵，都有国家明文规定和强 制执行的权利。此外，依照阿拔斯王朝和阿尤布王朝的先例，奥斯曼王朝也保持了一支由奴隶组成的常备军。起初，这些士兵象阿拔斯和阿尤布时期的奴隶兵一样是 从国外买来的，或者是从战俘中招募的；但在14世纪末叶，奥斯曼人开始招募本地农民中的基督教男童，以充实国王的奴隶近卫军。这些男童大多数是塞尔维亚、 克罗地亚和阿尔巴尼亚人。穆拉德二世（1421－1451年在位）发展了这种虽不人道但却非常有效的制度。
最 初，这些应征的本地奴隶只被用来充当士兵 。奥斯曼的文职行政人员首先是从帝国自由的穆斯林臣民中招募的。穆罕默德二世开始从他的奴隶中招募一部分行政官员。我们可以断定，当时已有一种做法将招募 来的男童分为“本国男童”和“外国男童”。本国男童担任国王的侍从，他们受到长期的完整教育（包括智力、体力和军事教育），从而有资格胜任高级军官职务 （最低也要担任近卫骑兵）。外国男童最后则成为近卫步兵。
帝 国这两种等级的奴隶的训练，竞争非常激烈，淘汰率也很高。所有奴隶近卫军的成员都领取薪金，虽然薪金高低并不相同。改宗伊斯兰教并不是强制性的，因为这种 改宗不可避免。生为自由人的穆斯林奥斯曼的臣民，包括帝国奴隶之子，不得参加帝国的奴隶近卫军。所以，当帝国的行政权被奴隶近卫军垄断之后，生为自由民的 穆斯林奥斯曼人便被排除在他们自己国家的政府之外。政府如今处于受过精心教育和严格训练的前基督教奴隶的控制之下，而这正是奥斯曼帝国成功的主要原因之 一。
萨 非王朝得名于祖先谢赫萨非·阿尔丁·伊沙克（1252－1334年），他出生在阿塞拜疆东南角的阿德比尔。他是一个宗教教团而不是一个国家的创建者，也没 有证据显示他是一个什叶派教徒。在他的后裔和继承人中第一个肯定属于什叶派的人，是他的孙子哈瓦加·阿里。此人是十二伊玛目派的什叶派教徒，并不属于不得 人心的七伊玛目派，该派10世纪曾受到法蒂玛王朝和卡尔马特派，后来又受到暗杀派的压制。伊朗西部的暗杀派于1257年被蒙古大将旭烈兀消灭。第一位参与 政治和战争的萨非家族成员是沙菲阿尔丁的曾孙、沙·伊斯玛仪的祖父谢赫朱奈德。他就任谢赫职位的1447年正好是帖木儿之子和继承人沙阿·罗赫去世的那一 年。此后不久，帖木儿帝国便解体了。朱奈德娶“白羊”土库曼人首领乌宗·哈桑的妹妹为妻。“白羊”土库曼人是帖木儿人在阿塞拜疆和迪亚巴克尔的继承人。
到1555年，奥斯曼帝国已处于国王奴隶近卫军的治理之下。在伊朗，沙·伊斯玛仪的孙子和第二位继承人伊斯玛仪听凭他的“红头军”土库曼军队的摆布。帖木儿的胡马雍正率领一支来自伊斯兰教世界各地的冒险家大军再次征服北印度。胡马雍和他的父亲巴伯尔都是逊尼派，但两人都寻求过什叶派萨非帝国的援助。穆斯林在印度的“优势地位”被其印度教臣民远远地超过了，以至它无力陷入国内的教派纠纷之中。在伊斯兰教的印度，任何教派支持穆斯林都总能受到欢迎。
在印度以西的伊斯兰教世界，1500－1513年十二伊玛目什叶派帝国出人意料地创建于伊朗和伊拉克，结果使黎凡特地区的逊尼派与中亚的逊尼派隔绝开来。 1475年，奥斯曼帝国吞并了热那亚人在克里米亚的殖民地，奥斯曼的宗主权得到金帐汗国的后继者、克里米亚“鞑靼人”国家的承认。但莫斯科的俄国皇帝伊凡 四世（雷帝）在1552年和1556年先后吞并了喀山和阿斯特拉罕，切断了奥斯曼帝国与乌浒河－药杀水流域的逊尼派乌兹别克汗国之间穿越欧亚大平原的交通 要道。1516－1517年，奥斯曼帝国征服和吞并了埃及的马木路克王国，但在1498年至1515年之间，葡萄牙人已经夺取了印度洋的制海权。尽管奥斯 曼人和马木路克人一样，占有从内线作战的优势，但他们并不比马木路克人更成功，后者在1508－1517年也曾试图从葡萄牙人手中夺得海上霸权。1538 年，一支奥斯曼的舰队在从葡萄牙手中夺取第乌时失利；1538年，曾先后与马木路克和奥斯曼人联盟的古吉拉特穆斯林苏丹，被迫与葡萄牙人缔和。1551 年，奥斯曼人放弃了与葡萄牙人争夺对印度洋制海权的努力。
1542 年，奥斯曼人和葡萄牙人的滑膛枪手在阿比西尼亚各自作为当地互相敌对的穆斯林和基督教徒的援军而交战。阿比西尼亚自从穆罕默德迁徒耶斯里卜之前向一些追随 穆罕默德皈依伊斯兰教的麦加人提供庇护以来，在国际事务中很少发挥作用。穆斯林阿拉伯人后来对埃及的征服，使得努比亚和阿比尼西亚的一性论派基督教徒与基 督教世界的其他地区相隔绝。虽然从14世纪起努比亚开始改宗伊斯兰教，但一性论派基督教却在阿比尼西亚存留了下来。自7世纪开始，（来自也门的）在阿比尼 西亚高原的讲闪米特语的定居者的语言向南传播。一性论派基督教也随着语言同时传播。但是，基督教必须要与犹太教竞争，犹太教在这一地区已在基督教之先建立 了立脚点。
自13世纪起，阿比尼西亚的基督教王国已经压倒了高原上的犹太教，但伊斯兰教却传播到了高原东部和南部的山脚处；1529－1542年，来自东南部的穆斯林几乎征服了整个基督教的阿比西尼亚。 她的命运几乎被1542年奥斯曼人的滑膛枪手对葡萄牙人的胜利所决定，但奥斯曼人很快就撤退了；1543年阿比西尼亚的基督教徒在葡萄牙幸存者的帮助下取 得了决定性的胜利。阿比西尼亚遭到破坏，人口锐减，它的大部分地区遭到了从东南部和南部大规模迁往高原的加拉人异教徒移民的蹂躏。1555年，伊斯兰教三大帝国统治了从阿尔及利亚到北印度的旧大陆的文明中心。
奥 斯曼帝国是三个帝国中建国时间最长、结构最好的，但它仍未能在1492年保住伊比利亚半岛最后一个穆斯林滩头阵地，使格拉纳达王国免遭西方基督教的卡斯提 和阿拉贡联合王国的征服。奥斯曼人也未能吞并西北非最西部的穆斯林国家摩洛哥。奥斯曼人不仅未能阻截摩洛哥沿岸大西洋海域中的葡萄牙人，而且还在古吉拉特 沿海被葡萄牙人战败。此外，奥斯曼人也未能抢在俄罗斯人之前，占据从喀山到黑海的伏尔加河，并因而与他们在乌浒河－药杀水流域的逊尼派同胞失去了联系。
基督犯罪，与民同罪
2011-9-22 2:43:13 阅读6 评论0 222011/09 Sept22
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耶 稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是甚么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀 烂。”文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚 的政权之下.奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？”耶稣看出他 们的诡诈，就对他们说：“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给 神。”
網 絡世界的利益，當歸給凱撒也歸給神，搜索引擎公司的黑客犯罪便是掠奪凱撒的。雖然當初推銷搜索引擎的人磨破嘴皮兜售其軟體給各個大型門戶網站，今天看來， 大型門戶網站反要求著搜索引擎公司的排序。從這個角度講：神的當歸給神，搜索引擎公司雖自己不構建數據庫，卻得了最大的利益，這原本屬神的靈性，如果爲了 把凱撒的利益也奪過來而犯罪，就不是本乎神的了。
搜索引擎 公司的黑客长期盯住网路营销人群，他们害怕把其掠奪凱撒的過濾體系破壞而失去本不屬於他的利益，实施网络黑客犯罪以减少黑箱子政策落实的成本。中国人民虽 不学雕虫子的操刀手，亦恶心报复，毕竟藏在远端浩瀚的动态IP分配制度的暗角，以僵尸攻擊為手段也增加了凱撒破案的難度，但凱撒的終將歸給凱撒，犯罪不屬 乎神而起於魔鬼。“那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”但同樣，“那石頭若因犯罪而朽爛，神必換掉那石頭。”現實中，凱撒換掉那爛掉的石頭也不止一 次。神創造了網民，而網民是互聯網歷史的根。